حين تتحول الأمومة إلى مأساة إنسانية
ثمة غياب لا تصنعه المسافات، ولا تفسره قسوة الظروف، ولا تبرره تحولات الحياة؛ غياب يحدث حين يكون الإنسان قادرًا على الحضور، لكنه يختار الانصراف، تاركًا خلفه أرواحًا صغيرة لم تكن تملك من أمرها شيئًا. ولعل أكثر صور هذا الغياب قسوة أن يأتي من أمٍّ كان يفترض أن تكون الملاذ الأول، والوجه الذي لا يتبدل، واليد التي لا تنسحب حين تضيق الحياة.
ليست الحكاية حكاية امرأة انتهى زواجها فاختارت أن تبدأ من جديد؛ فذلك حق مشروع لا يجوز مصادرته، وإنما هي حكاية أمٍّ غادرت أبناءها ، ومضت إلى حياه آخري ، ثم مارست معهم تفاصيل الأمومة كاملة، بينما تُرك أبناء آخرين على هامش حياتها، يواجهون طفولة لم تكن فيها الأم حاضرة بالقدر الذي يحتاجون إليه.
وهنا تتشكل المفارقة التي تستحق التأمل والنقد: كيف يمكن للمرأة أن تستعيد قدرتها على الاحتضان مع أبناء جدد، بينما يظل أطفالا تركتهم خلفها محرومين من ذلك الاحتضان؟ وكيف يصبح الحنان ممكنًا في بيت، ومستعصيًا في بيت آخر ؟أ意كون اختلاف الآباء ء؟ أم أن الأمومة، في جوهرها، مسؤولية لا ينبغي أن تخضع لتبدل العلاقات الزوجية؟
إن الطفل لا يفهم خرائط الخلافات الأسرية، ولا يملك القدرة على تحليل أسباب الانفصال، لكنه يدرك الغياب. يراه في الأعياد، وفي لحظات المرض، وفي المناسبات التي ينتظر فيها وجه أمه فلا يأتي. ثم يكبر، وربما يرى الصورة التي تزيد جرحه عمقًا: أمه تحيط أطفالًا آخرين بما افتقده هو يومًا.
إن أشد أنواع الحرمان إيلامًا ليس أن تفتقد ما لا تعرفه، بل أن ترى ما افتقدته يُمنح لغيرك أمام عينيك.
أولًا: الأمومة في الخطاب القرآني… منزلة ومسؤولية
لم يرفع الإسلام شأن الأم عبثًا، ولم يجعل مكانتها الرفيعة مجرد مكافأة على الحمل والولادة، بل أحاط العلاقة الأسرية بمنظومة من الحقوق والواجبات والرحمة.
قال الله تعالى:
﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ [الأحقاف: 15].
وقال سبحانه:
﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ﴾ [لقمان: 14].
إن تكريم الأم في القرآن يكشف عظمة موقعها في البناء الإنساني، لكنه لا يعني أن المكانة الدينية تعفي صاحبها من واجباته. فكلما ارتفعت منزلة المسؤولية، عظم شأن الوفاء بها.
وفي سياق تنظيم العلاقة بين الوالدين والأبناء، يقول الله تعالى:
﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ﴾ [البقرة: 233].
ثانيًا: ماذا تعني الأمومة في ميزان السنة النبوية؟
حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله عن أحق الناس بحسن صحابته: «أمك»، ثم كررها ثلاثًا، قبل أن يقول: «أبوك»، كان يؤسس لمكانة عظيمة للأم في الوجدان الإسلامي. والحديث ثابت في الصحيحين.
غير أن هذه المكانة لا ينبغي أن تُفهم باعتبارها حصانة من المساءلة الأخلاقية؛ فالإسلام الذي كرّم الأم هو ذاته الذي جعل الرعاية أمانة، والرحمة واجبًا، والظلم أمرًا منكرًا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» (متفق عليه).
وقال أيضًا:
«مَن لا يَرحم لا يُرحم»
وهنا يصبح السؤال مشروعًا: ما قيمة المكانة التي ينالها الإنسان إن لم تتحول إلى سلوك؟ وما جدوى الحديث عن قداسة الأمومة إذا كان بعض الأبناء لا يجدون منها سوى الاسم والذكرى؟
إن الأمومة ليست امتيازًا اجتماعيًا، بل عهد أخلاقي يتطلب الرعاية والوفاء بحسب القدرة والاستطاعة.
و الطفولة التي لا تعرف كيف تعاتب
يذهب عالم النفس جون بولبي، من خلال نظرية التعلق، إلى أهمية العلاقة العاطفية المستقرة بين الطفل ومقدم الرعاية في بناء شعوره بالأمان. كما كشفت أبحاث ماري أينسورث عن أهمية استجابة مقدم الرعاية لاحتياجات الطفل العاطفية.
ومن هذا المنظور، فإن غياب الأم ليس مجرد نقص في عدد الزيارات أو المكالمات، بل قد يكون تجربة نفسية عميقة الأثر، تختلف نتائجها من طفل إلى آخر بحسب الظروف والدعم الأسري المحيط به.
فالطفل الذي يرى أمه تمنح أبناءها الجدد اهتمامًا لم يجده منها قد يعيش صراعًا داخليًا معقدًا؛ ، ، لكنه لا يستطيع تجاهل السؤال الذي ينمو معه: لماذا لم أحصل أنا أيضًا على ذلك الحب؟
وهذه هي المأساة فالصورة قد تجمع الأم بأطفالها الجدد، لكنها لا تكشف وجوه الذين غابوا عن إطارها، ولا السنوات التي مرت عليهم وهم ينتظرون. و الحرية الشخصية لا تعني التنصل من المسؤولية
لا يجوز أن يتحول النقد الاجتماعي إلى محاكمة لحق المرأة في الزواج أو الإنجاب أو اختيار حياة جديدة. فالطلاق ليس جريمة، والزواج الثاني ليس عارًا، والإنجاب من زوج جديد ليس موضع إدانة.
لكن ثمة فرقًا جوهريًا بين أن يختار الإنسان حياة جديدة، وبين أن تتنصل الام من امومتها كيف تستلقي علي فراشها اياما وشهورا وسنوات دون مراقبه تفاصيل أبناؤها من وجع وألم واحتياج واهتمام كيف تشعر بسعاده واسمها لا ينطق في منزلها عشرات المرات ايا سعاده ولا تجلس بجوارهم لمساعدتهم في واجباتهم أو السهر علي مرضهم ايا ام تلك التي لا تراقب أبناؤها في ذهابا وعودتهم وتنتظرهم وتختضنهم هل صنعت سريرا من قسوه قلب وغرفه من جبروت ام فالأم التي تقتل طفوله أبناؤها بوجودها لقد أصبحت مثل مصاصي الدماء امتلئ قلبها بمرضا وجبروتا
وفي هذا السياق، يمكن استحضار المبدأ الأخلاقي الذي دافع عنه الفيلسوف إيمانويل كانط، ومؤداه ضرورة احترام الإنسان بوصفه غاية في ذاته، لا مجرد وسيلة. والأطفال، بهذا المعنى، ليسوا أعباءً قابلة للتخلص منها، ولا بقايا علاقة زوجية انتهت، بل أشخاص لهم حقوقهم وكرامتهم واحتياجاتهم المستقلة.
إن المجتمع الذي يحتفي بالأمومة مطالب بأن يرفض تحويلها إلى مجرد لقب، وأن ينظر إلى الطفل بوصفه صاحب حق، لا طرفًا ضعيفًا يمكن تجاهله لأن صوته لا يصل إلى الآخرين.
: بين التفريط والحساب الإلهي
لكن القرآن الكريم لا يترك الإنسان يتوهم أن الحقوق تضيع لمجرد أن أصحابها عاجزون عن المطالبة بها.
قال تعالى:
﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8].
وقال سبحانه:
﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: 42].
إن التفريط في حقوق الأبناء، متى ثبت وكان بغير عذر معتبر، ليس أمرًا هينًا في ميزان الأخلاق والدين. فالرحمة ليست اختيارًا تجميليًا، والمسؤولية لا تنتهي بتغير الحالة الاجتماعية.
ولا ينبغي أن يُختزل العقاب في الرغبة في الانتقام، بل في إدراك أن الإنسان مسؤول عما يتركه في نفوس الآخرين، وأن الظلم لا يصبح أقل قبحًا لأن ضحيته طفل لا يستطيع الكلام.
خاتمة: حين يكبر الأبناء ويبقى السؤال
قد تمر الأعوام، وتتغير البيوت، وتتبدل الوجوه، ويصبح للأم أبناء جدد، وحياة جديدة، وذكريات أخرى. لكن هناك طفولة لا تعود، وأعيادًا لن تتكرر، واحتياجات عاطفية لا تستطيع السنوات أن تمنحها للطفل بأثر رجعي.
وقد يكبر الأبناء ويصبحون قادرين على فهم ما لم يفهموه في صغرهم، لكن الفهم لا يمحو بالضرورة أثر الحرمان. وربما لا يطلبون سوى أن يُعترف بأنهم كانوا يستحقون الحضور، وأن غياب الأم لم يكن تفصيلًا عابرًا في حياتهم.
إن الأمومة التي كرّمها الله ليست مجرد قدرة على الإنجاب، بل قيمة تتجسد في الرعاية والرحمة والوفاء. والمرأة التي تبني بيتًا جديدًا لا يُطلب منها أن تهدم حياتها، بل أن تدرك أن لها أبناءً لم يغادروا مسؤوليتها لمجرد أنها غادرت بيتهم.
فليس الوجع أن يكون للأم أبناء من رجل آخر؛ إنما الوجع أن يجد أبناؤها الأوائل في هؤلاء الأطفال صورةً لما حُرموا منه، وأن يكتشفوا أن الأم التي انتظروها كانت قادرة على الحضور، لكنها لم تكن حاضرة في حياتهم كما كانوا يحتاجون إليها.
وهكذا لا تغادر الأم المشهد تمامًا؛ فهي تظل حاضرة في ذاكرة الأبناء، في أسئلتهم، وفي محاولاتهم المتأخرة لفهم طفولة لم تكن كما تمنوا. وتبقى المأساة الإنسانية الكبرى أن بعض الأطفال لا يفقدون أمهاتهم بالموت، وإنما يفقدون حضورهن وهن على قيد الحياة.
About The Author
المزيد من القصص
حقيبة سفر أثارت الجدل في الجيزة.. طفل في السادسة بداخلها يكشف واقعة إنسانية مؤلمة
خلافات الجيرة تنتهي بجريمة قتل في المطرية.. والقبض على المتهم
قرار بحبس متهمين بسرقة حقيبة صحفي في الدقي بعد تتبعه بدراجة نارية